??我們中國通史的老師講過類似的問題。

1,覆蓋廣大內陸文明

中國文明的發(fā)祥地是黃河流域，這本來來一個常識，可是隨著日益增多的地下考古新發(fā)現(xiàn)，這一常識受到了越來越多的挑戰(zhàn)。

最近，在遼河流域有了重大的突破－－據(jù)認為公元前六千年的紅山文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了非常成熟的龍的造型。
??面對這比之夏代還要古老的證據(jù)，人們猜測紛紛，認為遼河流域也是中國文明的發(fā)祥地之一，甚至是一個更重要的發(fā)祥地。此外，在青海、云南、貴州等地區(qū)，考古學家們也發(fā)現(xiàn)了大量的新石器時代的遺跡。仿佛與這些新發(fā)現(xiàn)的事實相呼應，有關“楚文化”研究的興趣，也形成了一陣熱潮。
??因為楚文化，仿佛是中原文化和南方文化的一種混和或中介，對它日益增長著的關注，暗示”中國文明起源于中原”這一觀念已受到了強烈的動搖。

最新的消息是：據(jù)新華社上海1988年1月2日上海新發(fā)現(xiàn)三座”良渚”古墓有陪葬奴隸，有關專家推論，夏王朝以前我國南方地區(qū)已經出現(xiàn)奴隸制。
??距今4500年前的”良堵”文化，先于被定論的我國第一個奴隸制社會夏王朝400年。這三座古墓是上海考古隊在西郊青浦縣福泉山發(fā)掘的。

這些事實無疑是有意義的。但其意義是否業(yè)已充分到足以否決中原文化的主導性程度，則值得懷疑。起碼，它忽略了兩個要點:

一、根據(jù)”陪葬奴隸”的存在去推論奴隸制的存在，是頗為冒失的。
??因為這忘記了:陪葬者的存在，是一種宗教制度的產物，而奴隸制卻是一種經濟制度的結果。把宗教現(xiàn)象和經濟現(xiàn)象混為一談，是不科學的“比如說”。以人殉葬的風俗，在我國一直延續(xù)到明清時代，直到解放以前，但我們不能據(jù)此推論說中國明清時代社會，仍然奴隸制度之下。
??更何況，對一些原始民族的實地考察表明，有許多陪葬者生前非但不是奴隸，而且還是顯貴人物。

二、我國地大物博，區(qū)域性文化(地方文化)非常豐富，且源遠流長。其中有的甚至具有相對獨立的起源。且能追溯到一萬幾千年之前。這種文化發(fā)生學上的多元性，及其必然包括的文化發(fā)展的不平衡(如原先落后的地區(qū)，后來又迅速發(fā)達，等等)，相對于我國的幅員之大、住民之多而言，是十分自然的。
??對文化的總體命運來說，最重要的也許不是起源的早晚，而是哪一種文化方式占領了主導地位，從而迫使其他方式同化于自己。也就是說，在我們的考察表上，如果一種文化模式起源甚早，但卻被后來居上的其他文化所統(tǒng)治并被同化掉了，那么后來居上的文化就比起源更早的文化具有更大的重要性。
??正是基于這一要點，我們可以說，周代文化比殷代文化對中國總體文化的影響更為巨大。也正是憑借這種觀點，中原文化，比其他可能具有更早起源的地萬文化，更具重要性。因為中原文化最終成為中國的統(tǒng)治文化，其他地方文化只是以不同的方式，在不同的時間里，相繼同化于中原文化，以此再構成了中國文明的總體。
??在這里，統(tǒng)治的與被統(tǒng)治的、主導的與受主導的文化，雖然終于同化在一起，但對總體文明的構成、貢獻卻有所不同－－前者大于后者。

2，文明發(fā)展的內聚性

促成中國文明的道德準則和文學、思想方面的遺產。它主要由孔子的經過后代人修改和潤色的教誨組成。
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3，文化的包容性

2)包容性：

①含義：即求同存異和兼收并蓄。所謂“求同存異”，就是能與其他民族的文化和諧相處；所謂“兼收并蓄”，就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。

②意義：這種文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的關系中交流，增強對自身文化的認同、對外域文化的理解。
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文化,是一個民族凝聚力的核心，是決定一個民族興衰的根本，歷史上不少民族的消亡，其實就是其文化的消亡，一個民族文化的消亡才最終導致了一個民族的消亡。中華民族之所以五千多年來經歷多次外族入侵仍然一直屹立于世界民族之林，就在于中華文化強大的凝聚力，中華文化博大精深且具有極強的包容性，善于吸收一切外來優(yōu)秀文化，所以中華文化才能源遠流長，成為世界上五千年來唯一一直沒有中斷過的文化。
??而近代中國的全面落后正是由于從明代中期開始閉關鎖國的政策，拒絕對外交流，學習國外的先進文化。而新中國的成立和改革開放后經濟的迅速發(fā)展正是中由于對外學習和交流，把國外的先進文化融入中華文化的緣故。

中華文化的核心講究仁義道德禮孝，中華文化博大精深，具有極強的包容性，中華文化講究和諧，講究中庸之道，不慍不火，也就是要穩(wěn)健，要進行周詳?shù)目紤]，必須要在一個完全可控的范圍內，反對急功近利，急功冒進。
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4，開放的等級社會

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