摩梭人的走婚習俗，現(xiàn)在既是一種傳統(tǒng)文化，而且還依舊存在。一，走婚習俗釋義。瀘沽湖的摩梭人，屬于母系氏族社會。

瀘沽湖的摩梭人，女子和男子，到了13歲，就要舉行成丁禮。

女子由扎小辮改為留長辮子，盤在頭上，衣服由過去的長衫改為短上衣和裙子。男子由長衫改為短上衣和褲子。成丁禮之后的男女，打扮都和成年人一樣。表示他們成人了。母親會對成丁的女兒說：“小鳥兒出窩了，該學會自家飛了，往后不要再同小娃娃們一起玩了?！辈㈤_始學習理家。成丁的男子也要跟舅舅學生活的本領。

女子14時，家里就在祖屋附近給她另蓋婚房。女子就可以找“阿夏”（情人）了。也就是說可以接受男子的約會。

摩梭人男女，平時沒有相互接觸的機會，都是在聚會中，在舞蹈和唱歌時，表達心意。男子看中了哪個女子，就與女子約定，晚上到女子的房子（稱為“花樓”）里約會。到了晚上男子騎馬到女子的花樓外面，不走正門，越窗而入，同女子私會，并在外面掛上帽子之類的物件，以免被人打擾。為避免被起床的長輩看到，視為不禮貌，男子天不亮就得離開。

當男女感情融洽，雙方愿意，也得到男人雙方長輩默認以后，就舉行一種儀式。儀式很簡單，摩梭人稱為“藏巴啦”。就是男方請一個證人，把男子帶到女子家，敬灶神菩薩和拜祖宗。整個儀式不請客，不送禮，不用親友參加，都在夜半進行，只需要一個鐘頭時間。當證人向“阿夏”的母親、舅舅們交待完后，男女雙方就確定為公開的“阿肖”關系，也就是情愛關系。男性稱女子為“阿夏”，女性稱男子為“阿注”。

摩梭人走婚方式，一種叫“阿注”定居婚；一種叫“阿夏”異居婚。異居婚就是男子到女子家夜宿，暮去朝還；定居婚是男子定居在女子家里，但摩梭人是母系氏族社會，男子居住在女子家里地位低，一般不那樣做；也有女子居住在男子家的。 后兩種情況都極少。

二，走婚習俗特點。一是，走婚習俗，關鍵是男女自愿，沒有長輩和家族的干涉和強迫因素，沒有母舅之命，媒妁之言，沒有門當戶對的門第觀念。

二是，男女的走婚結合，純粹是愛情的產物，沒有任何經(jīng)濟因素，一旦男女之間感情破裂，可以隨時解除關系。是真正的男女平等，婚姻自由。

三是，走婚習俗，男人不是嚴格意義上的丈夫，也不是嚴格意義上的父親，女子也不存在所謂的嫁雞隨雞嫁狗隨狗。男女互相之間，包括父子之間，沒有撫養(yǎng)和被撫養(yǎng)的關系。男女結合自由，離異自由。男女感情不合時，男子說一句“以后我不來了”，或女子說一句“以后你不要來了”，就可以解除關系，長輩絕不干涉，社會也沒有輿論。

所以，走婚習俗不會產生第三者、離婚、寡婦、子女撫養(yǎng)、財產繼承、流浪兒等等社會問題。

三，結論。據(jù)統(tǒng)計，在麗江瀘沽湖的摩梭人，還有紅河哈尼族的葉車人以及大香格里拉鮮水河峽谷的扎壩人中，至今依然保留著從母系氏族社會延續(xù)下來的走婚習俗。

在世界眾多民族中不乏仍處于原始狀態(tài)的民族，但時至今日均無“走婚”這一特殊的風俗。對于“阿肖”走婚為什么能夠歷經(jīng)滄桑后，仍存在于瀘沽湖摩梭人中間，至今是一道世界級的未解之謎。這無疑是一種傳統(tǒng)文化。

所以，摩梭人的走婚習俗，現(xiàn)在既是一種傳統(tǒng)文化，而且還依舊存在。

至于摩梭人的走婚習俗，依舊存在的原因，詹永緒先生通過研究講了五個方面。桐丫認為，走婚習俗得以延續(xù)，其還有一個重要原因是：“母系”大家庭是每個人的庇護所，母子們無后顧之憂；對于成年男子來講，“母系”大家庭是他們賴以生活及養(yǎng)老送終的最好樂園。男子漢們何樂而不為？